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今日讀經： 羅馬書   7:18-25 18  我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為， 立志為善由得我，只是行出來由不得我。 19  故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡， 我倒去做。 20  若我去做所不願意做的，就不是我做的， 乃是住在我裡頭的罪做的。 21  我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。 22  因為按著我裡面的意思(原文是人)，我是喜歡　神的律； 23  但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去， 叫我附從那肢體中犯罪的律。 24  我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？ 25  感謝　神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服　神的律，我肉體卻順服罪的律了。 保羅說，既然蒙了神的恩典，得贖成為基督徒， 在裡面就有了為善的能力。所以，他願意照著神的誡命去做。 但同時，他裡頭又出現另一個相反的力量在拉扯， 否定他心中的意念。即使他決心不要去行惡， 結果還是做了自己說好了 ，不要再做的惡。問題是出在哪裡呢？ 保羅解釋說：這不是他做的，乃是住在他裡頭的罪做的。他指出， 每個人的心裡都有個很大的矛盾。有一個 ” 我 ” 願意做神要我做的。 同時，又有一個罪住在 ” 我 ” 裡面，就像潛伏在裡頭的巨獸， 一旦被律法的誡命所刺激，就發動促使人去做出後悔莫及的事， 連保羅也不例外。所以他發出一聲歎息，真是苦啊! 誰能救我脫離這取死的身體呢？然而，保羅並不停留在這歎息中， 而是轉向主耶穌基督，靠主得勝。 如果我們以為自己還有能力處理，以為只要立志就能制服裡頭的惡， 那麼就真的高估了自己，實在太驕傲了。這時， 聖靈也只能袖手旁觀，讓我們在黑暗中跌跌撞撞。直到嘗盡了苦頭， 在挫敗中呼求說：我真是苦啊！只有真正的認識到自己的敗壞時， 我們才預備好，接受主的醫治和拯救。也才能像保羅一樣大聲地說，   感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了！ 在登山寶訓中，主耶穌說：虛心的人有福了，因為天國是他們的。  ( 太 5:3)  虛心的人是心靈貧窮，在靈裡破產的人。 唯有認識到自己在靈裡是破產的，才是真正有福的， 因為在此刻才能領受主賜下的豐盛恩惠，這是我們必須學習的功課。 也唯有靠著主耶穌基督，我們才能拒絕罪的試探，勝過罪的權勢， 得以呼吸自由的空氣，享受平安喜樂的日子。 詩歌分享：靠著耶穌得勝   https://

今日讀經： 羅馬書  7:1-6 1  弟兄們，我現在對明白律法的人說， 你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎？ 2  就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了， 就脫離了丈夫的律法。 3  所以丈夫活著，她若歸於別人，便叫淫婦；丈夫若死了， 她就脫離了丈夫的律法，雖然歸於別人，也不是淫婦。 4  我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體， 在律法上也是死了，叫你們歸於別人，就是歸於那從死裡復活的， 叫我們結果子給　神。 5  因為我們屬肉體的時候， 那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。 6  但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法， 叫我們服事主，要按著心靈 ( 心靈 : 或譯聖靈 ) 的新樣， 不按著儀文的舊樣。   律法是神設立的標準，是我們行事為人的規範。然而， 律法雖然能夠約束人們外在的行為，卻完全無法幫助人心變成良善， 反倒會挑起更多犯罪的慾念，加重了罪惡。神的律法不會被廢去， 但單靠律法永遠活不出合神心意的生命， 也絕對無法結出聖靈的果子。所以神開了另一條路，不是廢掉律法， 而是成全律法，超越律法。 這條路不是倚靠人的肉體去遵行律法的要求， 而是倚靠聖靈從內心遵行神的旨意， 唯有如此才能活出得救與得勝的生命。 保羅用婚姻關係來比喻我們與律法的的關係：在猶太的律法中， 已婚的女人在丈夫還活著的時候，受律法的約束，歸屬於丈夫。 一旦丈夫死了，她就脫離了與丈夫的關係。同樣的， 我們的老我藉著耶穌的十字架與祂同死，也就是向律法死了。 既然擺脫了律法的約束，歸屬於基督，就不再是罪的奴僕， 必死的生命，而是義的奴僕，擁有被聖靈更新的生命，且有永生。 這新的生命就能結出仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、 溫柔、節制的屬靈果子。好叫我們服事主的時候， 不是出於肉體的私慾或是想要滿足律法條文的要求， 而是照著聖靈所賜的能力，歸榮耀給神。 我們信主後，都能活出新生命的樣式   --  每天讀經靈修，參加主日崇拜，主日學，團契聚會，禱告會， 教會事奉 等等。但我們會這樣做， 不是因為教會的規定或牧師的要求， 或要藉著行為去賺取更多的救恩，而是因為聖靈在我們心裏作工。 唯有順服聖靈的感動，人才得以展現出活潑的新生命， 不同於從前屬肉體的時候，單憑自己的感覺和好惡行事。 當我們順服聖靈，並依靠主所賜的新生命來服事主， 服事主

今日讀經： 羅馬書  6:13-23 13  也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具；倒要像從死裡復活的人， 將自己獻給　神，並將肢體作義的器具獻給　神。 14  罪必不能作你們的主；因你們不在律法之下，乃在恩典之下。 15  這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？ 斷乎不可！ 16  豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？ 或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以致成義。 17  感謝　神！因為你們從前雖然作罪的奴僕， 現今卻從心裡順服了所傳給你們道理的模範。 18  你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。 19  我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說。 你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法； 現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。 20  因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。 21  你們現今所看為羞恥的事，當日有甚麼果子呢？ 那些事的結局就是死。 22  但現今，你們既從罪裡得了釋放，作了　神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。 23  因為罪的工價乃是死；惟有　神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。 保羅用一個否定的問句： 我們在恩典之下，不在律法之下， 就可以犯罪嗎？斷乎不可！ 強調信主以後的生命，必須有所改變。 無論情願或不情願，世人都在罪的轄制下。信主以前的生命， 是作罪的奴僕。但信主以後，從罪中得到釋放，生命本質被改變了， 成了義的奴僕。 為什麼人自己要作主，卻變成罪的奴僕？因為當人可以自由選擇時， 就想自己成為神，亞當如此，挪亞時代的人如此， 建巴別塔的那群人也是如此，人類歷史中大多無數的人都是如此。 當人的科技愈發達，知識愈豐富，財富愈累積，就愈不覺得需要神， 也愈不怕神，因為想說自己可以掌控一切了。 但這樣的結局是與神永遠分離，在沒有盼望中， 不得不放下手裡抓住的，離開這個世界。 然而一旦信了主，就有基督寶血的遮蓋，被神稱為義人， 重回父神的懷抱，從罪中得到釋放， 並且能在生活中結出聖靈的果子。從此， 人生更換了一個嶄新的旅程，而終點站將是永生。 信主後，我們是以信心在走十字架的道路， 仍會有很多的掙扎與衝突。犯錯了，就認罪悔改，求主赦免， 主的寶血一定會塗抹。做對了，就感謝主，榮耀歸給祂。 要不斷地重複那得勝的生活，就會越來越聖潔。也有可能一個不慎， 又跌倒失敗了。沒事，再

今日讀經： 羅馬書  6:1-11 1  這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？ 2  斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？ 3  豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？ 4  所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬， 原是叫我們一舉一動有新生的樣式， 像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。 5  我們若在他死的形狀上與他聯合， 也要在他復活的形狀上與他聯合； 6  因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕， 叫我們不再作罪的奴僕； 7  因為已死的人是脫離了罪。 8  我們若是與基督同死，就信必與他同活。 9  因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的主了。 10  他死是向罪死了，只有一次；他活是向　神活著。 11  這樣，你們向罪也當看自己是死的；向　神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。   我們既然已經是基督徒了，絕不可以因為神的恩典夠我們用， 就繼續活在罪中。當然我們還會犯罪，但是我們不故意犯罪， 不繼續犯罪，也不以犯罪為樂，而是以犯罪為痛苦。 一個真實得救的人，應當對罪會很敏感， 常常在主前坦承自己的罪行，尋求主的饒恕，並且真心悔改。 世上每個人都受罪的轄制，唯有死了才可以脫離罪的鎖鍊。 受洗歸入主的真正意義，就是見證基督徒已經與基督同死同活。 與基督同死，並不是說人的肉身要死去， 而是藉著聖靈的洗淨和更新，叫我們不再作罪的奴僕。 這是把舊人釘死在十字架上，治死那本來作罪的奴僕的舊我。 耶穌用祂的死救贖了我們，經過信心的洗禮， 我們就與基督同釘十字架死了。既然死了，脫離了罪身， 怎能繼續留在罪中呢？當然不可以，我們要向神活著， 為榮耀主而活。 現在讓我們反思一下，你是否正濫用神的恩典， 作為繼續活在罪中的藉口？你是否已經遠離了亞當罪和死的轄制， 活出基督復活的榮耀生命？ 我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我， 乃是基督在我裡面活著。 ( 加 2:20) 我們既因耶穌獲得一個新生的樣式，就應當像耶穌一樣， 活出榮耀神的生命。這是藉著聖靈的大能與基督同死同活， 與基督聯合的生命，也是基督徒應當向世人發出的恩典的宣告。   林志寰牧師

今日讀經： 羅馬書  5:12-21 12  這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人， 因為眾人都犯了罪。 13  沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。 14  然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的， 也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。 15  只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況　神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜， 豈不更加倍地臨到眾人嗎？ 16  因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪， 恩賜乃是由許多過犯而稱義。 17  若因一人的過犯，死就因這一人作了王， 何況那些受洪恩又蒙所賜之義的， 豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王嗎？ 18  如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行， 眾人也就被稱義得生命了。 19  因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從， 眾人也成為義了。 20  律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多， 恩典就更顯多了。 21  就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王， 叫人因我們的主耶穌基督得永生。   在這段經文中， “ 作王 ” 出現了四次，原意是作主掌權。 在我們的生命中，有兩種力量在不斷的在角力著，一個是罪的權勢， 另一個是義的能力，也就是基督的權柄。 透過始祖亞當犯罪，罪性就遺傳到所有的人身上。亞當犯了什麼罪？ 其實也是今天你我時刻都在犯的罪，不是殺人放火，不是姦淫偷盜， 而是不聽神的話。這罪從一個人進入了世界， 死又是從這罪衍生來的，於是死就臨到眾人， 整個世界都在死的權勢之下，與神背道而馳，無法自救。 首先的人亞當成了有靈的活人；末後的亞當成了叫人活的靈。 ( 林前 15:45)  亞當的希伯來文意思是人。人類的始祖亞當在試探的誘惑下失敗了， 把世上每個人圈在罪惡裏。但神為我們準備了救恩之道， 就是透過耶穌基督道成肉身，成了末後的亞當。祂勝過罪惡， 完全無瑕疵，又在十字架上成就了 神的救贖之恩。叫人因信稱義， 靠聖靈得生，依聖靈行事。 耶穌如何得勝？祂順服天父的旨意，死在十字架上。 因信稱義就是相信耶穌基督，並謙卑俯伏在祂的權柄之下。 因著耶穌的十字架，我們得著永生的恩典，擁有豐盛不朽的生命， 能夠以神為樂，以神為榮。今天， 神不但要我們個人和教會擁有豐盛的祝福， 更期盼世人也都能接受耶穌基督作

今日讀經：羅馬書 4:18-25 18 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」 19 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱； 20 並且仰望　神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給　神， 21 且滿心相信　神所應許的必能做成。 22 所以，這就算為他的義。 23 「算為他義」的這句話不是單為他寫的， 24 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信　神使我們的主耶穌從死裡復活的人。 25 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義（或譯：耶穌是為我們的過犯交付了，是為我們稱義復活了）。   世人都犯了罪，虧缺神的榮耀。但神稱亞伯拉罕為義人，只因為亞伯拉罕相信神，單單如此而已。正如希伯來書 11:13 所說的， 這些人都是存着信心死的，並沒有得着所應許的，卻從遠處觀望，且歡喜迎接。他們承認自己在地上是客旅，是寄居的。 耶穌曾對多馬說過： 你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。 ( 約 20:29) 因為看見才相信的不需要信心，唯有在還沒看見就相信的，這才是真信心。 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。 ( 來 11:1) 亞伯拉罕不但是在還沒看見前面的道路之時，更是在現實環境與神的話互相抵觸的情況下，他仍然堅定地相信那必得著的應許。創世記 18:11-14 ， 亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已斷絕了。撒拉心裡暗笑，說：「我既已衰敗，我主也老邁，豈能有這喜事呢？」耶和華對亞伯拉罕說：「撒拉為甚麼暗笑，說：『我既已年老，果真能生養嗎？』耶和華豈有難成的事嗎？到了日期，明年這時候，我必回到你這裡，撒拉必生一個兒子。」 從神應許要賜給亞伯拉罕兒子，直到以撒出生，這之間相隔了 25 年。亞伯拉罕的信心沒有因為時間的耽延而產生懷疑，反倒是堅持到底。接著還有一個更大的考驗，神要亞伯拉罕把年老所得的寶貝兒子獻給神。亞伯拉罕沒有拒絕或拖延，仍然信靠神的話，順服到底。 算為他義，不是單為亞伯拉罕寫的。所有的基督徒，都應當效法亞伯拉罕的信心，因信稱義，因信以致於信。那我們要相信什麼？ 我們所要信的，就是耶穌基督為我們的罪被釘十字架，三天後從死裏復活，如今藉由聖靈內住在我們心裏。我們

今日讀經：羅馬書 4:13-17 13  因為　神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。 14  若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。 15  因為律法是惹動忿怒的 ( 或譯 : 叫人受刑的 ) ；哪裡沒有律法，那裡就沒有過犯。 16  所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。 17  亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的　神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」   保羅說， 律法本是叫人知罪。 ( 羅 3:20) 又說， 律法本是外添的，叫過犯顯多。 ( 羅 5:20) 律法本身沒有能力，沒有力量，而是用來定人的罪，把人的罪惡過犯給曝露出來，因此惹了神的忿怒。既然律法叫罪惡顯多，何不乾脆廢除律法，我們不就可以免於犯罪了嗎 ? 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。 ( 羅 3:31) 律法最重要的功能是在顯明一件事，我們倚靠自己，永遠不可能遵行律法，永遠達不到神的標準。所以神為我們開了另一條道路，就是相信主耶穌基督的救贖，因為祂已經為世人滿足所有的律法。只要透過耶穌，相信祂的人就是因信稱義，不必再倚靠自己的行為來討神的喜悅了。 基督的救贖是本乎信，屬乎恩，因為都是神的作為，神的恩典，我們只是白白的領受而已。我們常忽略了一個真理：即使受洗信主，並不代表畢業了，而是才剛剛開學而已。我們每天仍然需要持續領受神無條件的恩典，使我們可以時時披戴基督，住在基督裏面，倚靠耶穌的赦罪寶血來洗盡肉身的污穢，坦然無懼地來到神的施恩寶座前。 我們不是受洗時需要恩典，而是一生之久。天天都需要恩典，沒有一天可以靠自己的肉體行律法稱義。我們唯有藏身於基督的恩典之內，相信遵行神的話，倚靠聖靈的力量，才得以活出聖潔公義的生活。 亞伯拉罕的信心，是在他還沒有看見，單憑神的呼召就信了。神的話是可信的，是真實的，更是可以經歷的。但是看見了才信，不需要信心，唯有還沒有看見就相信，這信心才是真實的，是討神喜悅的。 耶穌對他說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了！」 ( 約 20:29)   林志寰牧師

今日讀經： 羅馬書  4:9-12 9  如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義， 10  是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。 11  並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義； 12  又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。   神在舊約設立割禮，作為神與以色列民立約的記號。割禮不能使人稱義，但能幫助軟弱的人知道自己是屬神的子民，應當活出聖潔的生命。然而，以色列民不但沒有因為割禮而敬畏神，反倒把割禮當作身份上的驕傲。保羅一在強調，真正的割禮不是做在身體上，而是要在內心裡受割禮，得著潔淨。 猶太人以為既然先祖亞伯拉罕受了割禮，所以割禮當然是很重要的事。亞伯拉罕被神稱義是在創 / 世記 15 章的事，但受割禮是在創 / 世記 16~17 章，這之間至少隔了 14 年的時間。很顯然的，亞伯拉罕因信稱義不是因為受了割禮，而是他單純地相信神的話，割禮是後來神給以色列子民一個的記號，是用來提醒神的百姓的。所以，不論猶太人或外邦人，重要的是心裏受割禮，是發自內心真正的相信。若沒有真實的信心，割禮也是無效的，到了新約也被神所廢掉。 亞伯拉罕所信的是那叫死人復活，使無變為有的神，他在主面前做我們世人的父，如經上所記：「我已經立你做多國的父。」 ( 羅 4:17)   亞伯拉罕是在看不見前面的道路，甚至環境還與他作對的時候，他就選擇相信了。不論是獻上兒子以撒，或是相信神應許他的子孫要像天上的星、海邊的沙，都需要極大的信心。甚至可能會像當年諾亞造方舟時一樣，被人當作是瘋子或傻子地嘲笑。亞伯拉罕是一切信主之人的父，更是我們信心的榜樣。 求主幫助我們，堅定地持守對神話語的信心，好叫我們能以超越環境的眼光，不偏不倚的歸隨主的腳蹤。阿們！ 林志寰牧師

今日讀經： 羅馬書  4:1-8 1  如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？ 2  倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在　神面前並無可誇。 3  經上說甚麼呢？說：「亞伯拉罕信　神，這就算為他的義。」 4  做工的得工價，不算恩典，乃是該得的； 5  惟有不做工的，只信稱罪人為義的　神，他的信就算為義。 6  正如大衛稱那在行為以外蒙　神算為義的人是有福的。 7  他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。 8  主不算為有罪的，這人是有福的。   猶太人的先祖亞伯拉罕與神立約後，為家中男丁行了割禮， 作為立約的記號 ( 創 17:7-11) 。此舉被神大大稱許， 因此猶太人以守割禮的傳統為榮，並以此誇口。然而，保羅卻指出， 神視亞伯拉罕為義並不是因為行了割禮。 亞伯拉罕到底做了什麼使他被神視為義的人呢？ 稱義 -- 原為法庭用語，是犯罪的死囚承受了從神而來的赦免， 被視為完全無罪，恢復與神的和好關係，就如同當初在伊甸園中， 亞當和夏娃在尚未犯罪之前與神的親密關係。 這赦罪之恩是神白白賜下的禮物，絕對不像是做工得來的報酬， 更不是人可以藉著自己的努力而換得的。 保羅的羅馬書開啟了世人認識因信稱義的真理， 更促成了馬丁路德的宗教改革運動，恢復人人皆祭司的信仰生活。 因信稱義的真理不是到了新約時代才有，事實上在舊約時代， 神就啟示了唯有因信稱義才是使人蒙神悅納，與神和好的唯一出路。 亞伯拉罕，以撒，雅各，摩西， 和大衛等人都見證了因著信心蒙神的悅納，討神的喜悅。 真正叫亞伯拉罕蒙神悅納，被神算為義的， 乃是因為相信神對他所說的一切話。 亞伯拉罕的一生見證了他相信神的話，也樂意聽從並回應神的話。 所以，後世稱他為信心之父。 因信稱義完全是神的恩典，主的憐憫，和聖靈的保守。 而人們應當有的回應，就是相信，接受，悔改，並且順服。 亞伯拉罕在軟弱跌倒的時候，神仍然用恩典與憐憫使他悔改， 更新與得勝。大衛也是一直活在神的恩典與憐憫之中，不斷地悔改， 以致得勝。人如果想要倚靠自己的功德善行， 就斷絕了神的恩典與憐憫，變成像文士與法利賽人一樣。 他們不要恩典，不要憐憫，不要聖靈的幫助， 只想要用好行為來誇口，結局就是神公義和嚴厲的審判。 因信稱義是要彰顯神的恩典，是要人順服神的話語， 是要人活出榮神益人的生命。藉著相信耶穌， 我們也領受了因信稱義的恩典。因此，

今日讀經： 羅馬書  3:21-31 21  但如今，　神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證： 22  就是　神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。 23  因為世人都犯了罪，虧缺了　神的榮耀； 24  如今卻蒙　神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。 25  　神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明　神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪， 26  好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。 27  既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？ 是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。 28  所以 ( 有古卷 : 因為 ) 我們看定了：人稱義是因著信， 不在乎遵行律法。 29  難道　神只作猶太人的　神嗎？不也是作外邦人的　神嗎？是的，也作外邦人的　神。 30  　神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義， 也要因信稱那未受割禮的為義。 31  這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。   神的義是什麼？ 這義是本於信，以至於信。如經上所記： 義人必因信得生。 ( 羅 1:17) 在這一節裡，有義、生 ( 命 ) 和信 。義是屬於神，生命是屬於基督，信是屬於信徒。神的義包含了： 1 )  神完全聖潔公義的屬性， 2)  神榮耀的作為， 3)  神的白白恩典， 4)  耶穌基督道成肉身，成就永遠的贖罪祭。 神創造人是按著自己的形象與樣式， 原本是為了彰顯神的榮耀與公義。但是當始祖犯罪， 世人都活在罪惡之中，不但不能榮耀神，反倒虧缺了神的榮耀， 甚至經常羞辱和褻瀆神。因此，人的義在神面前就像污穢的衣服 ( 賽 64:6) ，無法達到神的標準，註定要滅亡。 不管是猶太人或外邦人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。 感謝神的恩典： 除祂以外，別無拯救；因為在天下人間， 沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。 ( 徒 4:12)   人因為罪惡無法站立在神的面前，但耶穌十字架的救贖， 給罪人開了一條出路。凡是相信的人就可以披戴基督的義袍， 接受耶穌寶血的赦罪，坦然無懼來到神的施恩寶座前， 與神重新和好，這就是福音好消息。福音不是人做了什麼善行義舉， 而是神單方面的作為，是神拯救的行動，慈愛的彰顯，恩典的賜與。 因信稱義是需要從神來的信心，是願意相信神的一切話語， 願意接受基督是唯一的拯救，更是持續地信靠神直到

今日讀經： 羅馬書  3:9-20 9  這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明： 猶太人和希臘人都在罪惡之下。 10  就如經上所記：沒有義人，連一個也沒有。 11  沒有明白的；沒有尋求　神的； 12  都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。 13  他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐， 嘴唇裡有虺蛇的毒氣， 14  滿口是咒罵苦毒。 15  殺人流血，他們的腳飛跑， 16  所經過的路便行殘害暴虐的事。 17  平安的路，他們未曾知道； 18  他們眼中不怕　神。 19  我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的， 好塞住各人的口，叫普世的人都伏在　神審判之下。 20  所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在　神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。   保羅引用詩篇 14:1-3 和 53:1 ，以及傳道書 7:20 ， 論到世上沒義人，全然敗壞，心中充滿詭詐， 口裏盡說傷人不利己的話。然而，仍有不少人還覺得自己不錯， 因為跟別人比起來，就算比上不足，比下也有餘，不是嗎 ?  但是，在神的眼中，世上沒有一個義人，連一個都沒有。 再好的人也無法倚靠善行，在神面前達到稱義的標準。所以， 信徒的得救並不是因為行為比別人好，完全是出於神的恩典。 人是按著神的形像被造，是要成為神的兒子，作神的僕人， 管理祂創造的世界。人生的目的，就是被神使用。人若偏離了神， 就變為破碎無用的瓦器，人生都是白活，結局都是死亡。 而神賜律法給人的目的，不是要人靠行律法稱義， 而是要證明人的軟弱與不能，藉此認清自己的敗壞和邪惡， 只有回轉歸向基督一途。 在世人的眼中，根本不怕神。不怕神，就是不敬畏神。不敬畏神， 是因為不認識神，不相信神，也不肯聽神的話。人什麼都怕，怕死， 怕苦，怕病，怕窮，怕人的眼光和議論，但就是不怕神。 因為人自己想要當神，凡事靠自己，凡事自己作主， 不願讓出生命的主權，不願被神掌管，更不在乎神的威嚴與審判。 所以，先知以賽亞說： 我們都像不潔淨的人； 所有的義都像污穢的衣服。我們都像葉子漸漸枯乾； 我們的罪孽好像風把我們吹去。 ( 賽 64:6) 保羅苦口婆心地提醒當時的羅馬信徒，也提醒今天的我們， 我們都是蒙恩的罪人，應當真心地敬畏神。真正的敬畏，就如箴言 8 :13 所說： 敬畏耶和華在乎恨惡邪惡。 敬畏神， 就是活出愛神所愛，恨神所

今日讀經： 羅馬書  3:1-8 1  這樣說來，猶太人有甚麼長處？割禮有甚麼益處呢？ 2  凡事大有好處：第一是　神的聖言交託他們。 3  即便有不信的，這有何妨呢？難道他們的不信就廢掉　神的信嗎？ 4  斷乎不能！不如說，　神是真實的，人都是虛謊的。如經上所記：你責備人的時候， 顯為公義；被人議論的時候，可以得勝。 5  我且照著人的常話說，我們的不義若顯出　神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是他不義嗎？ 6  斷乎不是！若是這樣，　神怎能審判世界呢？ 7  若　神的真實，因我的虛謊越發顯出他的榮耀，為甚麼我還受審判， 好像罪人呢？ 8  為甚麼不說，我們可以作惡以成善呢？ 這是毀謗我們的人說我們有這話。這等人定罪是該當的。 保羅提出了對割禮的真義之後，就有人質疑說： 既然猶太人也沒什麼了不起的，只有裡面作猶太人才算數， 內心的割禮才有用。那神為什麼要揀選猶太人， 又為什麼要他們受肉身的割禮呢？ 保羅回答說：神做事有祂的法則，道理和時間， 祂不做虛空無益的事。祂揀選猶太人， 是為了將祂的真道交託給他們，好向世人啟示出來。 有人接著問：既然猶太人是要託管神的真道， 但仍有許多猶太人不信耶穌是基督啊？ 保羅說：雖然猶太人中有不信的， 但他們還是把神的話語保存下來了。神啟示給他們的真道， 絕不會因為人的不信而遭廢棄。人的不信，只是顯露出自己的虛謊。 當人企圖議論神的時候，反而給神機會來證明祂是真的，是對的。 人的不信無法改變神的真實，也不能破壞祂話語的能力， 反倒是更襯托出神的奇妙。所以，不是要等人對了，神才能做工。 人雖然不對，神仍然繼續工作。 我們縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己。  ( 提後 2:13) 又有人質疑：如果人的不信反倒顯出神的信實， 人的不義能顯明神的義，那麼人的罪既然使神得到益處， 為什麼神還要降怒，施行報應呢？神豈不是不義嗎？ 保羅回答：公義是神的屬性，如果祂不對付罪惡，怎能審判世界呢？ 質疑的人又說：既然人行惡可以幫助神，那我們可以積惡成善嗎？ 保羅說：這樣的辯解是故意混亂真理，與神為敵， 也證明他們不肯悔改認罪，接受神的救恩，所以理應受神的審判。 神固然可以把壞事變成好事，但人若以為可以用惡的方法去做好事， 就是在褻瀆神。不論其結果如何，仍要受到公義的審判。 神的話語賜給一切願意相信的人，但不只是用來聽的或讀的， 而是用來遵行的

今日讀經： 羅馬書   2:25-29 25  你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的， 你的割禮就算不得割禮。 26  所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮， 豈不算是有割禮嗎？ 27  而且那本來未受割禮的，若能全守律法， 豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？ 28  因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮， 也不是真割禮。 29  惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈， 不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從　神來的。 割禮本來是神和祂的子民立約的記號 ( 創 17:11) ， 但卻成了以色列民的驕傲。   所以保羅痛心的指出：只在身體外面行割禮，心裏沒有做是枉然的。 不論表現得多熱心，多嚴謹地守律法，都不能得著神的喜悅和讚美。 割禮的真正意義，不是在身體上做個宗教的記號， 而是內心裏的更新變化。 以色列人雖然看重律法和割禮，但 也只是虛 有其表，有名無實 ，反倒成為被神定罪的根據。 所以到了新約，神廢掉身體上的割禮， 藉聖靈在人的心中除掉罪惡與污穢，把神的誡命寫在人的心版上， 分別為聖，成為真正屬神的子民。 正如「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」。   所以你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。 …  可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。 ( 加拉太書  3:6-7, 9) 新約的基督徒不用再受割禮，只要順服聖靈，透過神的話語， 從裏到外漸漸改變， 就是心裏的真割禮。猶太人不明白這一點， 一直在宗教儀式上打轉，而且做的越多就越驕傲。 唯有謙卑倚靠聖靈的人，才能走上得救與得勝的生命窄路。 今天我們在教會中，參加主日崇拜，主日學，禱告會， 團契聚會等等，熱心地事奉。我們思想一下， 這樣做是為了滿足自己在信仰上的空虛， 還是因著從心裏對神的渴求而去敬拜和讚美， 並且在服事和敬拜中不斷地與神相遇呢？   林志寰牧師